-
神鬼或天使，是由人修行成就的。惟有生在人间，才能禀受佛法，体悟真理而得正觉的自在，这是《阿含经》的深义。我们如不但为了追求五欲，还有更高的理想，提高道德，发展智慧，完成自由，那就惟有在人间才有可能，所以...正觉。佛法不属于三途，也不属于诸天，惟有人类才是佛法的住持者、修学者。人生如此优胜，难得生在人间，又遇到佛法，应怎样尽量发挥人的特长，依佛陀所开示的方法前进。在没有完成正觉的解脱以前，必须保持此优良的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07382553050.html
-
八十老婆。为甚么嫁他三岁儿子。山曰。直得似八十老婆。始解奉重他
师见幽上座来。遽起向禅床后立。幽云。和尚为甚么回避学人。师曰。将谓阇黎不见老僧
僧问茱萸。如何是沙门行。萸云。行则不无。有觉即...呵止云居受天供路。终设愚痴斋。明去来之数事。则实为希世之师表矣。其语言章句。散在诸家之篇集。间有集录也非。元文间。玄契老禅勤集号洞山录。以藏梓于白华林。可谓干祖考之蛊哉。然京师之途路万里。为难为乏道之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07473953564.html
-
将谓阇黎不见老僧。” 六十七、师看稻次，见朗上座牵牛，师云：“这个牛，须好看，恐伤人苗稼。”朗云：“若是好牛应不伤人苗稼。” 六十八、僧问茱萸：“如何是沙门行？”茱萸云：“行则不无，有觉即乖。”别...大地，谁坚谁变 颂华严六相义云：华严六相叉，同中还有异，异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异，男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。 师问觉上座：“船来陆来？”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07474653570.html
-
诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，...境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。（普眼菩萨章）
善男子：有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07541253935.html
-
知精映法。揽法成根。知法杂和。名曰集知居中。集知者。集外五根之知也。以意根中居有觉知性故。而能吸撮内尘。即五尘影子。对外五尘。故名内尘。又名法尘。见闻吸外尘。名为顺流。转缘内尘。故名逆流。见闻虽忘所而内流。但至意根。而不能至于心地。故曰流不及地。虽不及地。有似背尘合觉。故名觉知性。此性由尘缘而有故。离尘毕竟无体。此中见闻。该五根而言。非但见闻逆流。余三不逆流也。据此则外五内一。原是一识。反复而成...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08002354269.html
-
不善法有觉有观离生喜乐谓入初禅即是解脱，或谓灭觉灭观内喜一心无觉无观定生喜乐谓入二禅即是解脱，除念舍喜住乐护念一身自知身乐谓入三禅即是解脱，或乐灭苦灭先除忧苦不苦不乐护念清净谓入四禅即是解脱。（上...-------------------------- 印度有史之初，其人民所礼之神如普霜（日神）、第亚（天神），是上天神；如因陀罗（雷雨神）、华塔（风神），是气象神；如须摩（原是草汁，能醉，用以祭神...
汤用彤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08091154788.html
-
如： ①炽然诸法，焚烧结使，如铁百炼，成器必利。（姚秦竺佛念译《出曜经》卷七，4/646a） ②初禅内有不定想，有觉有观，炽燃似火，焚烧法体。（姚秦竺佛念译《出曜经》卷十四，4/686c） ③以...1001-5442(2004)01-0091-06 文言文献与白话文献各有自己的词汇系统，常用词则是词汇系统的核心。文献的口语化程度不同，必然会在常用词的使用上体现出来。本文通过调查几组常用词在魏晋南北朝...
陈秀兰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08111354927.html
-
”，此“人人”则泛指众生而言；“心”指如来智慧德相。经云：“心佛众生三无差别。”无差别是从体上讲的，如来离妄所以成圣，在觉位。众生执妄，沉沦五趣，在迷位。因众生堕在妄中，虽然本有法身、一切种智，奈众生...超生了死之法，决不是从知、法、理而得，因“知”不是本性先天的良知，是后天的见闻觉知，是世法的聪明，非出世法的本觉本有的般若智慧。聪明是有为法，无智无得是无为法。有为法，难以超生。“法”，是经验，是道理，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08132855085.html
-
概念与一般的质疑。宗密自答说，人死后轮回于六道之间，不必然为鬼。因此，此疑并不存在。 其五，如果元气是育养天地之气，而其本是无知无觉的，若人禀得此无知之气，如何会忽然而有知觉呢？况且草木也禀得此气而...习儒道者的观点进行辩证之外，同时也更进一步对习佛不了义教者，提出客观的批评与诘难。其三教的分别不仅如此，接著举证出佛了义实教的直显真源，认为一切有情皆有本觉真心，常住清净，此真心即是佛性，亦名如来藏。就此...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15083555869.html
-
的表象方面看，虽有善的、恶的、有漏的、无漏的，乃至各别现起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等的种种不同，但从他的实质方面看，那心的能觉了性，在一切时一切处，都没有差别的。所以分别说者就以这无差别的...以如来藏说，他是不与杂染相应的空如来藏。从心真如门的具有无量性功德方面看，他又是能生一切法而如实不空的。若以如来藏说，也就是具过恒沙解脱智不思议的不空如来藏，再就心生灭门观察，有觉与不觉的二义：觉指...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433857502.html